All'Apai (Associazione per l'Amicizia italo-israeliana, a Genova), di cui è stato confondatore Franco Bovio, venne presentato nel 1987 il libro, di Paolo Pieraccini  Gerusalemme, luoghi santi e comunità religiose (Edizione Dehoniane Bologna, prefazione di Silvio Ferrari) e l'anno dopo venne invitato Giovan Battista Varnier, allora professore ordinario a Scienze Politiche oggi preside della Facoltà, ad approfondire l'argomento del contenzioso storico-giuridico della Citta Santa per tre religioni: ebraica, cristiana, islamica.

Nell'introdurre la conversazione Bovio ricordò la basic law del 1980 che fa di Gerusalemme la capitale indivisa e indivisibile dello Stato di Israele. Poi ricordò che per i luoghi santi c'è chi pensa in modo romantico e invece in essi scorre del sangue, è sempre scorso e continua a scorrere. Infine ha ricordato come l'Associazione Apai, laica, si è proposta di esaminare il problema con l'equilibrio che sempre l'ha contraddistinta e che mira ad aver ragione delle effervescenze e impuntature di tutti i fondamentalismi.

Varnier ha esordito dicendo che la sua conversazione sarebbe stata di riflessione e di bilancio, ma consapevole che "l'argomento non è neutro" e che il pubblico presente è giustamente sensibile poiché si tratta della capitale dello Stato d'Israele.

"Inoltre parlare di Gerusalemme - ha detto - non è come parlare di Parigi o di Londra, semmai è possibile trovare analogie per il passato con Berlino , città divisa o con Roma per la presenza dello Stato del Vaticano.

E' partito da un rapido ma essenziale excursus storico.

La Storia.

"Gerusalemme fino al 1860 fu una città raccolta all'interno delle mura e costituita da quattro quartieri: ebraico, musulmano, armeno e cristiano, soggetti all'Impero Ottomano.

Dopo la guerra di Crimea, iniziata proprio per il problema dei luoghi santi, anche se poi tale tema non figura nel Trattato di Parigi, il problema crebbe per la costituzione di nuovi quartieri fuori le mura da cui prese il via la costituzione della città moderna.

Caduto l'Impero Ottomano, il Trattato di Losanna confermò il mandato britannico, che era iniziato qualche tempo prima sulla Palestina. Questo fino al 14 maggio 1948 - data che tutti ricordamo - quando si ebbe la proclamazione della nascita dello Stato d'Israele il giorno prima della scadenza del mandato britannico che sarebbe scaduto il 15 maggio 1948.

Scoppiò il conflitto arabo-israeliano e si ebbe la divisione della città. Le truppe giordane occuparono la parte est, mentre quella israeliana la parte ovest della città.

Per i successivi 19 anni mura e filo spinato separarono una parte dell'altra e la città fu riunificata con la guerra dei sei giorni nel 1967.

"Ma Israele anche quando era un villaggio e fin dalle cartine medievali costituiva l'ombelicus mundi, punto d'incontro tra Europa, Asia, Africa. Dai letterati e teologi era rappresentata allegoricamente come la "Gerusalemme celeste contrapposta alla Babilonia terrestre". Il saluto di ogni ebreo nei secoli è stato: "Il prossimo anno a Gerusalemme"

Riflessione-divagazione sull'importanza dell'argomento:Perché si discute tanto di Gerusalemme?

Sottolinea Varnier: "Quando su di un tema la bibliografia è ampia ed estesa nel tempo, vuol dire che l'argomento supera il contingente della moda.

"Il 18 febbraio di questo anno (1998) presentai il volume di Paolo Pieraccini su Gerusalemme, luoghi santi e comunità religiose.

Il salmo 137 afferma: "Se ti dimentico Gerusalemme, si paralizzi la mia destra"... Qui non è il caso, ma  quest'anno ho trovato un volume di Giovanni Antonio Rubbi, 550 pagine di chi è stato responsabile del settore esteri della "Civiltà cattolica" dal 1953 fino a poco tempo fa, il che vuol dire che i suoi editoriali sono stati letti da tutte le cancellerie interessate e che ha raccolto in questo volume i suoi articoli.

Quest'anno anche un volume di Federica Anselmi di geopolitica con la prefazione del grande geografo francese Yves La Coste sempre su Gerusalemme con splendide carte da Atlante, poco tempo fa ho avuto una tesi di dottorato di circa 600 pagine: "La custodia di Terra Santa tra la fine dell'Impero Ottomano e la guerra dei sei giorni".

L'attualità del tema indica che esiste un contenzioso ma quale e tra chi?

Il contenzioso deriva dalla dimensione religiosa. Nessuna città santa lo è come Gerusalemme il cui nome stesso s'identifica con la religione.

Capita di sentire spesso l'affermazione che i cristiani hanno Roma, i musulmani La Mecca e dovrebbero pertanto lasciare agli ebrei Gerusalemme, anche perché come dice la Torah è il luogo che Dio ha scelto per farvi dimorare il suo nome.

Ma Gerusalemme interessa tutti e da qui sorge il contenzioso religioso che diventa politico.

Due esempi.

Il primo: 10 giugno 1917, le truppe britanniche del generale Allenby (questo nome poi si ricorderà per il ponte), coordinate da piccoli contingenti francesi e italiani, liberano Gerusalemme.

Il secondo: 7 giugno 1967 riunificazione della città e proclamazione della città come capitale eterna della terra. Questi atti apparantemente militari hanno contingenze religiose e politiche perché quando nel '67 venne liberata Gersualemme suonarono a festa tutte le campane della cristianità, meno quella della Basilica di S. Pietro. Perché? Perché secondo il Vaticano non era una liberazione completa.

Altro esempio: Quando la mattina del 7 giugno 1967 i primi paracadutisti isreliani atrivarono al muro del pianto, il gran rabbino dell'esercito con il grado di generale si precipitò sul luogo munito di un rotolo della Torah, di una panca e di uno Schofar(corno di montone che ha valore rituale) che risuonò per la prima volta dopo trent'anni.

Il particolare della panca non è superfluo  perché la presenza di un arredo di culto, seppur provvisorio in un luogo consedeerato santo da più di una fede, aveva costituito più volte nei secoli motivo di conflitto pertanto era stato sempre vietato e solo in quell'occasione si potè svolgere un'autentica manifestazione ridotta, anche con una panca.

Religione e politica s'intrecciano, la città ha dunque una dimensione religiosa che viene utilizzata per ragioni politiche. Così la religione sottoposta ad interessi politici finisce per dividere e non ad unire.

Le questioni possono essere interne o internazionali e si utilizzano per quei problemi di cui non si vede o non si vuol vedere la soluzione.

La Repubblica di Genova ebbe la questione della Corsica nel '700, il Regno d'Italia la questione dei briganti, negli anni '60 la questione alto-atesina, per non parlare della questione delle questioni: la Questione Romana.

Al centro del più tenace conflitto del nostro tempo, quello arabo israeliano, Gerusalemme si è posta simbolicamente al centro e non è un conflitto religioso, ma politico.

Il 21 giugno scorso venne approvato in Israele il progetto "Grande Gerusalemme" e pochi giorni dopo il Barein unico paese arabo in quel momento a far parte del Consiglio di sicurezza ONU ha sollevato la questione; il 30 giugno acceso dibattito all'ONU, con più di 40 delegati, tutti per condannare la decisione di Israele. Il Consiglio non arriva alla condanna in quanto gli USA si opppongono ma ci sarà una deplorazione da parte del Presidente del Consiglio di Sicurezza perché Israele darà vita ad un progetto che stendendo i confini amministrativi di Gerusalemme creerà una "situazione seria e dannosa".

Ciò dimostra che se muove una pietra a Gerusalemme interessa il mondo intero.

Le questioni internazionali sorgono quando gli Stati hanno dei nemici. Durante la I Guerra Mondiale la Germania prevalentemente luterana fece sforzi per porre all'attenzione internazionale la Questione Romana perché era in guerra con l'Italia. E per fare un sempio di oggi la Turchia non può  dichiarare che non esiste nessuna questione curda perché se un paese concede asilo a un cittadino turco che si dichiara curdo solo per questo una questione esiste.

Chi tiene in vita oggi la quetione di Gerusalemme?

I Paesi arabi e ciò è comprensibile perché ufficialmente alcuni di essi non riconoscono lo Stato d'Israele, lo fa la Santa Sede, i gruppi religiosi evangelici degli USA e la Russia.

La politica dei governi islamici dove sono forti impone la legge coranica, la Sharìa, legge positiva, divina, immutabile e definitiva, dove sono deboli si appella alla convenzione internazionale.

L'Arabia Saudita che è forte nega agli infedeli l'acceso alla Mecca,ma anche agli islamici dissidenti. I Palestinesi a Nazareth, dove sono ormai forti, progettano una grande Moschea e in francescani protestano prché se la trovano davanti.

Il secondo fattore che tiene in vita la questione è la Santa Sede che dopo l'accordo del 30 dicebre 1993 ha abbandonato l'espressione Terra Santa con cui identificava lo Stato d'Israele perché non ha più significato esendo stato riconosciuto lo Stato a livello internazionale ma ha un disegno prevalentemente di ordine religioso che riguarda il Giubileo del 2000.

L'interesse religioso di Giovanni Paolo II deriva da un intento di avvicinarsi al mondo cattolico orientale e trovare appunto in Gerusalemme un punto d'unione.

Non sapevo ancora dell'intervento del Pontefice del 29 giugno scorso e lo trovo nell'Osservatore Romano: "Gerusalemme- Roma, i due poli del grande giubileo del 2000".

Non solo, i gruppi evangelici degli Usa potrebbero influenzare Clinton sull'onda del loro interesse di ritorno a Gerusalemme. Questo è il terzo fattore. Paesi Arabi, Santa Sede, gruppi evangelici che agiscono come lobbies.

Quarto fattore la Russia. L'ambasciatore Yurj Karlov che fu il I ambasciatore della Repubblica russa presso la Santa Sede afferma: "Alla ricerca delle proprie origini spirituali, incluse le cristiane, la Russia ha in grande considerazione la questione di Gerusalemme. E si deve sottolineare la preoccupazione della Chiesa ortodossa russa in merito a questi problemi. E il presidente Eltsin desidera salvaguardare i valori di cristiani e musulmani in Russia.

Varnier ricorda ancora la politica francese degli anni 20/30, che dopo esser stata laicista, ad inizio secolo riprese le relazioni diplomatiche e ci sono grandi serie di dispacci del nostro ambasciatore a Parigi, e ricorda che negli anni '50 l'Eni di Mattei fece una politica filo-araba. Ricorda un incontro organizzato nel 1994 dalla Comunità di Sant'Egidio a Roma sull'identità religiosa di Gerusalemme e considerata nel processo di pace mediorientale. L'incontro ebbe l'avallo della nostra ambasciata presso la Santa Sede, ambasciatore Bottai,  e del nostro Ministero degli Esteri.

Quale la possibile soluzione alla questione Gerusalemme?

La prima proposta è stata l'internazionalizzzione che vuol dire città libera. Anzi Herzl nel suo progetto (Sionismo deriva dal nome del Monte Sion primitivo nucleo di Gerusalemme) aveva pensato ad una forma di diritto internazionale che garantisse l'extraterritorialità.

100 anni fa Herzl pensava di fare la guardia intorno ai luogi santi per garantirli a prezzo della vita.

Il concetto di corpus separatum=città libera è nella deliberazione Onu del 1947. Ma uno Stato garantito vuol dire che ha uno o più protettori il che non solo non è conveniente ma può risultare insopportabile per la sovranità di quello stato.

Dopo la risoluzione Onu del 29 novenbre 1947, la Nazioni Unite fra il '50 e il '67 non presero più alcuna posizione, l'annessione israeliana del giugno provocò da parte delle Nazioni Unite una vivace reazione priva di aspetti pratici in quanto le risoluzioni non modificarono gli intenti dei dirigenti israeliani.

Varnier distingue tra Internazionalizzazione territoriale= città libera; Internazionalizzazione funzionale = sovranità dello Stato d'Israele con controllo sul territorio da parte di organismi internazionali.

Precisa che l'internazionalizzazione funzionale è indifferente al problema della sovranità che fu anche avanzata dal governo israeliano dopo il 1967 in cambio però del riconoscimento di quanto conquitato con la guerra dei sei giorni. Questa internazionalizzazione funzionale prevedeva il riconoscimento della sovranità di un controllo internazionale con sovranità ebraica ma decadde. Ora (1998) solo la S. Sede continua a proporre un'Internazionalizzazione anche se non più territoriale ma funzionale perché già con Palo VI cade la proposta di città libera e subentra quella di Statuto internazionale.

Il 23 maggio del 1989 Giovanni Paolo II, ricevendo il nuovo ambasciatore di Giordania, ha proposto di riconoscere con garanzie internazionali il carattere unico e sacro di Gerusalemme. Cito anche una frase del Papa per compiacere gli interlocutori ma più pericolosa per gli sviluppi: "La città santa ha sempre avuto un  posto speciale nella storia della Giordania e nel cuore del popolo giordano.

Come concludere il nostro discorso?

L'unicità civile di Gerusalemme è fuori discussione, bisogna quindi cercare altra ipotesi per assicurare il culto, la libertà di culto e il rispetto dello status quo dei luoghi santi.

Si mitizza la convivenza multireligiosa dell'Impero Ottamano ed è stata vanzata la proposta del mantenimento dell'intera città sotto il controllo israeliano ma con un sistema di autogoverno per le comunità religiose eventualmente da esercitare a turno. Sarebbe uno Statuto internazionale che prevede di affidare la città ai rappresentanti delle confessioni religiose, al fine di tutelare la città storica contro gni trasformazione incompatibile con il carattere sacro. Al fine invece di tutelare l'aspetto monumentale c'è l'ipotesi di estendere la Convenzione dell'Aja del 1954 per la tutela dei beni culturali che in caso di conflitto li proteggerebbe dai danni che potrebbero subire in conseguenza di operazioni militari. E quindi di estenderla anche al tempo di pace questa convenzione. Dovrebbe essere l'Unesco a farsi carico di una convenzione internazionale in questo senso e su iniziativa della Giordania. Il comitato del patrimonio mondiale dell'Unesco ha inserito nel 1981 Gerusalemme città vecchia e le sue mura nella lista del patrimonio mondiale previsto dalla convenzione del '72 cui però lo Stato d'Israele non ha aderito, ma anche in questo caso chi garantirebbe Nazareth? chi grantirebbe gli altri luoghi sacri? per cui anche lo strumento della convenzione internazinale sulla parte sacra della città potrebbe essere insufficiente.

Ipotesi ampliata.

Uno Statuto internazionale non solo per Gerusalemme

ma per tutti i luoghi religiosi del mondo. Sarebbe una Convenzione ONU che preveda il diritto d'accesso, il rispetto e la salvaguardia dell'identità. Ma c'è stata ostilità dei Paesi arabi a questa proposta.

La Santa Sede sta lavorando per uno Statuto speciale cioè un modello di convenzione speciale, l'UNESCO pensa invece a qualcosa per tutti i luoghi santi del mondo. Gerusalemme capitale dello Stato d'Israele o patrimonio religioso dell'umanità?

Papa Giovanni Paolo II che non manca di venature integraliste ma è anche un poeta quando nell'86 consacrò il patriarca latino di Gerusalemme disse: "Gerusalemme è una luce la cui luce non è riservata solo a Israele, è una luce che può rischiarare tutti senza dare ombra a nessuno".